Есть убедительные доводы в пользу сохранения своего почетного места в католической церкви безбрачного священства
Слухи и пробные воздушные шары, парящие в последнее время над стенами Ватикана, предполагают, что Папа Франциск хочет начать дискуссию о женатых священниках в Церкви. По имеющимся данным, через пару лет это станет темой следующего всемирного Архиерейского Синода.
Да, я знаю, что в Церкви уже есть несколько женатых священников, и многие из них замечательные люди, прекрасно выполняющие пастырскую работу. Суть сейчас, вероятно, в том, чтобы расширить практику в Западной Церкви и увеличить количество таких священников.
Аргументом для этого является необходимость сделать больше священников доступными для совершения Евхаристии католикам, поскольку количество безбрачных священников во многих местах сокращается. Если бы это было сделано, то, скорее всего, путем рукоположения так называемых «viri probati» - пожилых женатых мужчин с образцовым характером - для работы в качестве так называемых (неточно) «священников выходного дня», доступных для служения во многом так же, как и многие постоянные дьяконы. сейчас.
Вряд ли это новая идея. Об этом говорят, по крайней мере, со времен II Ватиканского собора более полувека назад. Как недавно заметил госсекретарь Ватикана кардинал Пьетро Паролин, сейчас было бы трудно возражать против «позитивного и конструктивного» обсуждения этого вопроса. Папа Франциск, по-видимому, согласен.
Что бы ни вышло из такого обсуждения, вот один голос за то, чтобы безбрачие и целибатное священство сохранили свое почетное место в католической церкви будущего.
Мне сразу приходят в голову три веские причины для священнического безбрачия.
Во-первых, доступность. Неженатый священник, в отличие от женатого, имеет - по крайней мере теоретически - способность более свободно отдавать себя другим, тогда как женатый мужчина имеет обязанность уделять особое, предпочтительное время и внимание своей жене и семье.
Само собой разумеется, что женатые мужчины тоже могут быть исключительно щедрыми. И многие из них проявляют щедрость, выходящую далеко за пределы их семей. Тем не менее, кардинал Паролин говорил реалистично, когда заметил в недавней речи, что безбрачие позволяет священнику «путешествовать налегке» в его усилиях «достичь всех, неся только любовь к Богу».
Вторая причина – свидетельство. До боли очевидно, что сегодня мы живем в одержимой сексом культурной среде, где даже извращенные формы сексуального самовыражения не только принимаются, но и поощряются. В этих обстоятельствах практика безбрачия дает столь необходимое публичное свидетельство того факта, что порабощение сексуальных побуждений не является неизбежной частью жизни.
Некоторые люди утверждают, что практика безбрачия неестественна. И действительно так, если под «естественным» вы понимаете состояние человеческой природы, нарушенное грехом. Если, однако, «естественное» относится к природе, восстановленной действием благодати в любящем сердце, то противоестественно не безбрачие, а похоть. Как указывал кардинал Паролин, безбрачие - это «не отсутствие глубоких отношений», а инструмент освобождения, создающий для них «пространство».
Наконец, есть духовная причина священнического безбрачия. Это не просто выразить, но это имеет большое значение.
Святость для женатых мирян и мирянок, а также для священников. Но безбрачие придает священнической святости особое измерение, точно так же, как супружеская любовь придает женатым. Таким образом, безбрачие заполняет измерения святости в Теле Христовом, Церкви, и открывает уникальный и незаменимый путь для следования за Христом.
Если будет обсуждаться рукоположение женатых мужчин, то мы надеемся, что это ясно держит в поле зрения веские доводы в пользу священнического безбрачия.
